5月30日,《学习时报》第06版刊发我校管理学教研部副主任、副教授张健的理论文章《从“陋”与“乐”看君子安贫乐道》。文章以1452字篇幅深度解读颜回安贫乐道的思想精髓，为新时代党员干部修身立德提供历史镜鉴。

文章从颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生存状态切入，揭示其“人不堪其忧，回也不改其乐”的精神密码——以道义追求超越物质匮乏，以内心充盈抵御外境困顿。作者指出，这种境界与孔子“君子忧道不忧贫”的教诲一脉相承，更与当代“物质富足、精神富有”的价值观形成跨越时空的对话。

文章强调，颜回之“乐”绝非消极避世，而是建立在“见其大而忘其小”的智慧抉择之上。当个人名利与德行追求产生冲突时，唯有坚守“义然后取”的底线，方能实现“贫贱不能移”的精神挺立。

文章对当前构建学习型政党、培育干部队伍良好作风具有现实启示：面对名利诱惑需保持“不义而富且贵，于我如浮云”的定力，遭遇困境时当涵养“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的从容。

现将全文转载如下：

从“陋”与“乐”看君子安贫乐道

张  健 

山东曲阜明故城内有一座颜庙，是 祭祀孔子弟子颜回的庙宇。颜庙内有一 座亭子，名曰“乐亭”，乐亭不远处立 有“陋巷故址碑”，“陋巷”便是当年颜 回居住的地方。这里的“乐亭”和“陋 巷故址碑”都是为了纪念颜回而修建 的。奇妙的是，“陋”与“乐”这两个 反差极大的字，却都用在了颜回一人 身上。

颜回，字子渊，春秋末期鲁国人， 被后世尊为“复圣”。据史料记载，颜 回深思善学、以礼修身，虽身居陋巷， 却乐于其道、不改其志，因此深得孔子 喜爱。孔子曾称赞颜回：“贤哉，回 也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪 其忧，回也不改其乐。”面对穷困，我 们常人看到的是苦和陋，而颜回看到的 却是乐与道。于是，后世便以“安贫乐道”来称赞颜回。

安贫乐道是儒家的一种立身处世之 道，也是为后人所称颂的一种美德。“安贫”反映的是面对清贫却安然恬静 的坦然态度，“乐道”反映的则是追求 道义孜孜不倦的执着精神。在儒家看 来，精神上的充裕足以弥补物质上的不足，而物质上的充裕却绝不能平衡精神 上的匮缺。因此，孔子才说：“君子忧 道不忧贫。”一个真正的君子应该懂得去克制对物质利益的追求，而把更高的理想放在人生境界和道义上。这种人生境界和道义上的追求才能让人豁达乐观、通达坦荡，也才能给人以无穷的快乐。正是因为有了这种快乐，虽然生活 贫苦，但颜回甘之如饴。

以古鉴今，颜回的“陋”与“乐” 给我们带来三个方面的启示。

坦然面对人生穷困与显达。穷与达 是两种截然不同的人生境遇。对于穷与达，儒家的观点辩证而又坚定。孔子说，“贫而乐，富而好礼”。孟子说，“穷不失义，达不离道”“穷则独善其身，达则兼善天下”。一个豁达的为政 者，得志，济苍生，安黎元，施仁政以惠百姓；不得志，修身心、养正气，仰 天地以立人间，总能以一种平淡却又不 失积极的心态，去坦然面对人生的起起浮浮。尤其是面对后者的时候，豁达的为政者会逢穷困失意而不困惑，遇忧患阻隔而不消沉，无论世事如何变迁，他总能够固守自我，不失气节。这便是孔子所说的“君子固穷”。颜回也正是因为能够“固穷”，才能在贫苦的生活中甘之如饴。

智慧抉择个人名利与德行。儒家主张“先义后利”，儒家从来就不反对对名利的正当追求。但是，儒家也绝不因此便认为，名利就是通往快乐的康庄大道。相反，违背道义而得到的名利反而 会让人夜不能寐、惶惶不可终日，真正的快乐还是源自我们内在德行的富足与 充盈。《礼记·大学》 中“富润屋，德润身”，讲的就是这个道理。财富只能装潢我们的房屋，而德行却能润泽我们的身心。德行是内在的，它“求之在我”，而且永远不会消失；但名利是外在的，它“得之在他”，且总有一天会被用完。因此，一个人要想得到真正的 快乐，就不要为名利得失而困扰，受进 退留转所左右，而是应该转身向内，去呵护自己内心的善端，培育自身高尚的 德行。收获美好德行的那一天，也就是真正快乐的那一天。

执着追求崇高境界与道义。如果说，坦然面对人生穷困与显达、智慧抉择个人名利与德行是我们获得快乐的必要条件，那么对崇高境界与道义的执着追求才是我们保持快乐的永恒动力。孔子说：“君子义以为上。”一个真正的君子应该把更高的追求放在崇高境界和道义上，这种对崇高境界和道义的追求才能让人豁达乐观、通达坦荡，也才能给人以无穷的快乐。以崇高境界和道义为 最终追求，即便是苦，那也是一时的，而乐却是一世的。正是因为有着这样的追求，孔子才能“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，周游列国虽累累 若丧家之犬，却依旧初心不改、矢志不渝。历史上的仁人志士也正是因为有着 这样的崇高追求，才能“位卑未敢忘忧国”“鞠躬尽瘁，死而后已”。